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而齐玄素的“紫微斗数”则是更为古老的版本，与星象为根本,可以自己观天象，也可以从身为众星之主的紫光真君那里得到启示，即由紫光真君代为观测天象，然后将结果告知。
不过每次获得启示都需要耗费一定神力，可以理解为获得启示所需要的花费，也可以理解为向神灵献祭。
齐玄素因为神力比较匮乏，从来没有用过。
至于卑弥呼尊的神通，齐玄素不知该如何形容,毕竟异域神灵，与道门不是一个体系,没有可以直接对应的称呼
中原史书《倭人传》记载：“乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍,唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”
翻译过来，卑弥呼为女王，有道术，能服人，没有夫婿，由弟弟须佐之男治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前,日常起居有千名婢女服侍，居所由大量的士兵严格把守。
当时的凤麟洲实行“姬彦制”，即双重统治,类似于道门和朝廷。女王为“天子”，掌握神权，政权则由其弟掌握。
根据史书记载来看，卑弥呼尊虽然象征太阳,擅长驾驭火焰和光明，但同样精通道术，卑弥呼神力的所承载的神通是一种驭火道术，十分类似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛门梵语。后来佛道合流，道门也引用了佛门的说法，杂糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的说法。
《指玄篇》有云：“吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火,亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修炼法门，后者是对敌手段，类似于张月鹿所学的最初版本“五雷天心正法”。
都说水火相克，修成“三昧真火”之后，水不能克，若用水灭火，如火上浇油，甚至已经脱离了火的范畴，此等“三昧火”与张家的“五雷法”在同一个层次，只是雷法乃是万法之首，所以算是小胜一筹。
对于齐玄素而言，是个意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意动用。
至于齐玄素为何总能汲取不同神力得到神通，齐玄素推测是“长生石之心”的缘故。李长歌是另外一个极端，只用最纯正的道门神力，修成“天帝法相”，要知道“客栈”的“掌柜”只是修成了残缺不全的“天帝法相”。
齐玄素也汲取了一部分道门纯正神力，却没有修成“天帝法相”，想来是道门神力务求纯正，关键在于一个“纯”字，若是有了其他神力，便注定修不成“天帝法相”。反之,修成了“天帝法相”，便不能再去奢求其他法相。正所谓鱼和熊掌不可兼得，这也是李长歌没有这些乱七八糟法相的缘故。
李长歌一个“纯”字，齐玄素一个“博”字，主要是两人的条件不同。
至于孰优孰劣，却是不好说。
“星月法相”肯定不如“天帝法相”，“天象法相”也未必能比得过“天帝法相”。